Il n’y a pas de Zakat, ou encore d’aumône l’égale pour le croyant, sur les diamants ou les pierres précieuses de couleur, lorsqu’on les possède en tant qu’ornements ou décorations en quantités normales. C’est-à-dire dans des mesures convenables et non d’extravagance reconnue, ou sous des formes interdites, ou pour des usages interdits. Les bijoux pour femmes représentent de loin l’exemption de zakat la plus courante. un résumé complet se trouve en bas de page pour vous aider à y voir plus claire.

Si une personne possède des diamants, qu’ils soient incolores ou colorés, ou d’autres pierres précieuses colorées (ou des pierres précieuses qui ne sont pas des pierres ou de structure cristalline, comme les perles) de l’une ou de plusieurs des manières suivantes, la Zakat est due sur eux :

1. Pour le commerce, y compris l’investissement
2. Comme réserve de valeur, quelle que soit leur forme
3. Dans une mesure extravagante, que ce soit en valeur, en taille ou en quantité
4. En tant que moyen d’accumulation de richesses
5. Comme moyen d’échapper au paiement de la zakat sur ses biens

En outre, l’Islam proscrit aux musulmans de posséder des diamants et des pierres précieuses de couleur (ainsi que de l’or, de l’argent, des perles, etc.) sous toute forme interdite, comme des statues, des icônes, de la vaisselle et des récipients (en or et en argent), et des bijoux pour hommes (à l’exception d’une bague en argent par exemple).

Celui qui possède des métaux précieux, des pierres ou des gemmes marines sous des formes interdites ou pour des usages interdits (comme les bijoux pour hommes) doit payer sa Zakat non seulement sur l’article lui-même, mais sur sa valeur marchande réelle, y compris sa valeur artistique ajoutée ou sa fabrication. Il faut donc comprendre que le paiement de la Zakat ne légalise pas la propriété d’un objet interdit.

Diamants considérés comme minéraux pour le calcul de la Zakat : que disent les savants ?

Il y a plusieurs avis sur le sujet. Comprenons d’abord ce que l’on entend en parlant des diamants. Ils sont des minéraux, comme toutes les pierres précieuses. Ces pierres tirent leur valeur relative de leur beauté, de leur durabilité et de leur rareté. Cela les distingue des pierres minérales similaires utilisées dans l’industrie et des autres minéraux.

Le diamant est la substance la plus dure sur terre et la seule pierre précieuse formée à partir d’un seul élément, la forme cristalline du carbone. Toutes les autres pierres précieuses cristallisent à partir d’une combinaison de deux éléments ou plus et se présentent sous forme de couleurs. Les diamants sont généralement translucides et peuvent se présenter dans une gamme de teintes définies tout en étant classés comme  » blancs  » ; ils existent, mais rarement, en couleurs complètes (ce qui peut augmenter considérablement leur valeur).

Allah a créé des minéraux dans la terre, chacun ayant une composition chimique distincte et une structure atomique spécifique qui diffère de celle de la terre dans laquelle ils « restent immobiles », caractéristique dont ils tirent leur nom arabe, « ma’âdin ». Ils se présentent sous forme de solides, de liquides et de gaz, comme les combustibles minéraux que sont le charbon, le pétrole et le gaz naturel (bien que la classification de ce dernier fasse l’objet d’une controverse juridique).

En termes de Zakat, les juristes musulmans discutent des minéraux (ma’âdin) en conjonction avec deux types de richesses extraites de la terre : le kanz, ou trésor enfoui causé par l’homme, et le rikâz, qui, comme « ma’âdin », le mot pour « minéraux », peut également désigner les minéraux, mais inclut également le « trésor enfoui ».

En général, de nombreux juristes de l’Islam exigent le paiement de la Zakat sur les minéraux, par analogie avec les récoltes et les fruits, citant le commandement d’Allah dans la sourate 2 (Al-Baqarah), verset 267 :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَنفِقُوا۟ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا۟ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِـَٔاخِذِيهِ إِلَّآ أَن تُغْمِضُوا۟ فِيهِ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌ

« Ô les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour en faire dépense. Ne donnez pas ce que vous-mêmes n’accepteriez qu’en fermant les yeux ! Et sachez qu’Allah n’a besoin de rien et qu’Il est digne de louange.« 

Cependant, la plupart des savants exemptent les diamants et les pierres précieuses de la Zakat sur la même base que l’exemption des bijoux en or et en argent, ce qui signifie que la Zakat n’est pas due sur eux s’ils sont possédés dans une mesure conventionnelle et utilisés de manière permise et non commerciale. Les savants Ḥanafî, qui n’exemptent pas les bijoux de la Zakat, ont donc un raisonnement différent sur le sujet.

Les minéraux extraits sont-ils soumis à la Zakat ?

Les juristes diffèrent également sur cette question. Cette question rejoint l’article traitant de ce qui doit être comptabiliser dans le calcul. Les Shâfi’îs considèrent que seuls l’or et l’argent extraits sont soumis à la Zakat. Les Ḥanafîs considèrent que tous les métaux extraits, nécessairement soumis à des processus de chauffage pour être utilisés, sont éligibles à la Zakat. De plus en plus, cependant, l’opinion privilégiée est celle des savants Ḥanbalî qui est la suivante : Tous les minéraux détiennent des richesses, quelle que soit leur nature, liquide ou solide (ou son sous-produit gazeux), traité ou non.

Ils citent trois raisons pour évaluer la Zakat sur les minéraux :

• Le commandement d’Allah dans le Coran est inclusif : « Dépensez charitablement de … « tout » ce que Nous avons fait sortir pour vous de la terre ».
• L’or et l’argent présentent des analogies directes avec d’autres minéraux de richesse extraits de la terre.
• Les musulmans ont évalué un cinquième des minéraux qui sont tombés entre leurs mains comme butin après l’engagement, conformément au commandement du Coran dans la Sourate 8 (al-Anfâl), verset 41 :

وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍۢ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمْ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ ٱلْفُرْقَانِ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ ۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ

« Et sachez que, de tout butin que vous avez ramassé, le cinquième appartient à Allah, au messager, à ses proches parents, aux orphelins, aux pauvres, et aux voyageurs (en détresse), si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, le jour du Discernement: le jour où les deux groupes s’étaient rencontrés, et Allah est Omnipotent. »

Cela signifie que nos ancêtres ont reconnu les minéraux comme une richesse évaluable. Par conséquent, les minéraux sont susceptibles d’être soumis à la zakat. Wa Allahu ‘Alam.

Quel pourcentage des minéraux est consacré à la zakat ?

Les savants Ḥanafî, et d’autres soutiennent qu’un cinquième de tous les minéraux extraits de la terre (soit 20%) va à la Zakat, tout comme pour un trésor découvert.

La plupart des juristes Ḥanbalî, soutenus par les positions des Mâlikîs et des Shâfi’îs, analoguent les minéraux à l’or et à l’argent extraits, à un taux de 2,5 %, bien que les Mâlikîs soutiennent que c’est le taux seulement si l’extracteur a engagé des dépenses de travail et d’extraction dans son exploitation. Dans le cas contraire, ils évaluent sa Zakat à un cinquième des minéraux extraits, soit 20 %.

Les travaux effectués dans la livre référence Fiqh az-Zakat, il est fait un examen sur la différence substantielle entre ces deux taux d’évaluation de la Zakat concernant les minéraux et il est suggéré – en se basant sur les évaluations des commandements pour les cultures cultivées et récoltées avec ou sans frais d’irrigation – des taux de Zakat sur les minéraux de 10% pour une extraction sans efforts et investissements substantiels et de 5% lorsque les dépenses d’extraction deviennent importantes.

Un individu peut-il être propriétaire unique de gisements de minéraux ?

Les Mâlikîs soutiennent que tous ces gisements de minéraux appartiennent dans leur intégralité aux musulmans collectivement. La Communauté, ou les responsables devraient donc veiller à ce que les richesses générées par les minéraux profitent à tous les musulmans. Cette position a gagné en crédibilité parmi les érudits modernes.

Ils citent le Prophète, prières et paix sur lui, qui s’est rétracté d’une concession de terre qu’il avait accordée à un Compagnon lorsqu’il a compris que la terre contenait de nombreux gisements de sel et que l’intention du Compagnon en l’acquérant était, en fait, d’exploiter ce minéral à des fins commerciales. Ce fait est cité par le grand érudit d’origine grecque du deuxième siècle islamique (Kitab al-Amwal, Abû ‘Ubayd al-Qasim ibn Sallam)

Les érudits citent également comment le Prophète, paix et salut sur lui, gardait régulièrement des terres de pâturage, d’eau, de bois de chauffage et autres pour un usage public partagé et n’aimait pas consigner ces propriétés à des particuliers.

Nissab pour la Zakat sur les minéraux

Les savants Ḥanafî statuent que, tout comme les récoltes des cultures selon leur école, la Zakat est payée sur toute quantité de minéraux extraits. Aucune déclaration du Prophète, prière et paix sur lui, ne précise un seuil minimum pour les minéraux avant l’évaluation de la Zakat sur ceux-ci.

Les trois autres écoles, soutenues par d’autres savants également, disent que toutes les sortes de richesse doivent avoir un seuil spécifié pour la Zakat. Ainsi, ils indexent le seuil des minéraux à celui de l’or et de l’argent. Vous pourrez compléter ces connaissances en lisant l’essentiel à savoir sur le nissab, quelque soit la nature de richesse en question.

A quel moment la zakat sur les minéraux est-elle due ?

La zakat sur les minéraux doit être payée au moment de l’extraction, par analogie avec les récoltes et les trésors enfouis, qui sont dus au moment de la récolte, une fois qu’ils ont atteint le nissab. En effet, tant pour les produits agricoles que pour les produits minéraux, aucun temps d’investissement n’est nécessaire pour qu’ils puissent récolter des bénéfices, ce qui diffère du cas de l’argent ou de la richesse qui nécessite une période d’investissement pour atteindre la croissance. Les produits agricoles et minéraux sont eux-mêmes l’aboutissement ou la croissance.

Si des érudits et des experts musulmans se réunissent pour déterminer la période de calcul appropriée pour un gisement minéral, cette période ne peut pas dépasser l’année lunaire Hijri de l’Islam (ḥawl). Le nissab du gisement minéral, dans ce cas, doit être calculé en agrégeant la récolte du minéral extrait au cours de cette période, indépendamment des intervalles d’extraction, à moins que cet arrêt ne dépasse une année de Zakat, auquel cas il peut être repris avec la nouvelle période d’exploitation.

Les pierres précieuses et les extraits précieux issus de la mer

Les juristes musulmans divergent sur la zakat des pierres précieuses organiques de mer (ou d’eau douce), tels que les perles, le corail, la calcite, l’aragonite et l’ambre. A noter que les eaux peuvent également donner des pierres précieuses inorganiques, notamment des diamants, la serpentine, ou encore l’olivine.

Certains soutiennent que l’on ne paie pas de Zakat sur les pierres précieuses organiques des eaux, ce qui est la position de Ḥanafî. D’autres savants notables des premières générations ont également statué sur la question, en accordant un taux de Zakat d’un cinquième, soit 20% (à l’image des trésors), pour les perles, l’ambre et autres, notamment le célèbre juriste de la même école, Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari, plus connu sous le nom d’Abû Yuṣuf.

Aḥmad ibn Ḥanbal, fondateur de l’école de fiqh (droit islamique) Ḥanbalî, soutient la Zakat sur l’ambre et les perles par analogie avec les minéraux de la terre.

Encore une fois, certains savants modernes, qui assimilent les pierres précieuses des eaux, aux minéraux et aux récoltes, affirment que le taux de leur évaluation devrait découler de l’effort et du coût dépensé pour leur extraction. S’ils sont importants, leur taux de Zakat devrait être moindre, comme les cultures qui doivent être irriguées ou les minéraux qui nécessitent des investissements importants pour leur extraction. Et inversement, s’ils nécessitent des dépenses minimales pour les obtenir, leur taux devrait être plus élevé.

Par analogie avec les produits (et, sur cette base des minéraux), le taux de zakat de 5% s’appliquerait à ceux qui ont besoin des investissement conséquent. Alors que le taux de 10% s’appliquerait à une extraction sans gros investissement. Encore une fois, il s’agit d’une question sur laquelle les érudits et les experts musulmans, ainsi que les personnes impliquées dans la récolte des pierres de mer, doivent se concerter et appliquer.

Résumé de la Zakat sur les pierres précieuses et celles extraites de mer

• Si les diamants, les pierres précieuses colorées provenant de la terre ou les pierres précieuses organiques provenant des eaux sont portées par des femmes musulmanes en tant que bijoux, ou possédées sous des formes autorisées et pour des usages légaux en général, il n’y a pas de Zakat sur eux.

• Si une personne en fait le commerce ou investit dans ces objets, ou si elle les possède ou les utilise sous des formes ou de manières interdites, la zakat est due sur eux.

• Les juristes ne s’accordent pas sur l’éligibilité à la zakat des minéraux de la terre et des pierres précieuses de la mer, ni sur leur taux pour le calcul, mais il est probable qu’ils soient soumis à celui-ci, au moins au taux de l’or et de l’argent, ou plus probablement des produits agricoles, sauf pour les exemptions mentionnées.

• La richesse des minéraux de la terre dans les pays musulmans devrait probablement profiter à tous les musulmans, car les gens sont collectivement leurs véritables bénéficiaires.

Wa Allahu A’lam