La zakat al-Fitr ne relève pas des mêmes conditions que la zakat al-Maal. Ainsi, qu’est-ce qui caractérise cette aumône versée généralement à la fin du mois de Ramadan ? Et peut-on réellement sortir cette aumône en valeur monétaire ?

Le hadith du Compagnon Abu Sa’id Al-Khudri (et d’autres Compagnons, qu’Allah soit satisfait d’eux) constitue la base de la quantité et des types de Zakat al-Fitr.

D’après Abou Said Al Khoudri (qu’Allah l’agrée): « Nous sortions l’aumône de rupture du jeûne un sa’ de nourriture, ou un sa’ d’orge ou un sa’ de dattes ou un sa’ de fromage ou un sa’ de raisin sec » (Boukhari, Mouslim)

Rappelons qu’un sa’ est une mesure de volume égale à quatre mudd. Le mudd étant lui-même égal à une poignée double 🤲 . Voici un tableau des mesures de volume utilisées à l’époque du Prophète, que la paix soit sur lui.

NOM	ÉQUIVALENCE	SA’ VOLUME
Mudd	Double poignée	1/4 de Sa’
Sa’	4 Double poignée	Unité Standard
Wasq	240 Double poignées	60 sa’s
5 Wasq	1200 Double poignées	300 sa’s
Ratl (unité de mesure à Médinoise)	1 1/3 Double poignées	5 1/3 ratls de Médine

Le point, que la plupart des savants font aujourd’hui, est quu’il y a clairement une équivalence de valeur, car le blé, à l’époque, était rare en Arabie et considéré comme ayant une valeur comparativement plus élevée. Et le ratl était une unité de mesure que les habitants de Médine utilisés.

Traditionnellement, la plupart des savants n’approuvaient pas le paiement de la Zakat al-Fitr en monnaie, mais limitaient son paiement aux produits alimentaires mentionnés par le Prophète, ou aux aliments de base communs aux musulmans de la région dans laquelle elle était généralement payée. Cependant, Abu Hanifa, et d’autres éminents savants individuels, ont autorisé le paiement de la Zakat al-Fitr en valeur monétaire. On retrouve cela dans une parole de l’imam An-Nawawi, qu’Allah lui fasse miséricorde, qui a dit : « La majorité des oulémas ne permettent de donner la valeur en espèces (de la Zakat Al-Fitr), mais Abou Hanîfa le permit. » (Charh Mouslim)

Le paiement en valeur est maintenant largement accepté parmi les musulmans, avec de nombreuses organismes de collecte de Zakat, convertissant ce paiement monétaire en denrées alimentaires à distribuer au moment de l’Aïd, au profit des plus démunis, des réfugiés, des déplacés et aux personnes extrêmement pauvres.

Notez que cette charité doit être transportée vers les pauvres, même dans d’autres pays, pour atteindre ses destinataires les plus désirables le jour de l’Aïd.

La Zakat al-Fitr payée en argent est tout simplement plus utile et pratique aujourd’hui, que les dons de produits alimentaires. De plus, la plupart des savants considèrent que les denrées alimentaires mentionnées par le Prophète, que la paix soit sur lui, étaient courantes dans la communauté de l’époque et, par conséquent, les plus bénéfiques et utiles à ses pauvres. Ainsi, ils considèrent ces éléments comme des suggestions exemplaires, établissant la valeur relative et le but de la Zakat al-Fitr.

De plus, la plupart des érudits établissent maintenant la valeur de cette aumône comme égale à ce qui « gratifiera » ou « enrichira » une personne pauvre en nourriture pour le jour de l’Aïd en fonction du coût d’un aliment de base ou d’un type courant dans le lieu où habite le pauvre.

La position Hanafi semble avoir convaincu, en ce sens que l’école juridique ne se prononce pas sur le type de nature qu’il est préférable de donner – les produits alimentaires (tels qu’exprimés dans le hadith ou basés sur celui-ci) ou ses valeurs en monnaie. Au contraire, la décision Hanafi met l’accent sur le mode de paiement qui s’avère le plus avantageux pour le pauvre bénéficiaire de la Zakat al-Fitr.

Le paiement de l’aumône peut-il être supérieur au minimum ?

En fait, les croyant(e)s sont encouragés à payer plus que le minimum Zakat al-Fitr requis, si l’on en est capable. « Ali, que Dieu soit satisfait de lui, aurait dit que ‘quand Allah vous donne la prospérité, vous aussi devriez en donner plus’ » (cf. Zad Al-Ma‘ad, et Fiqh az-Zakat).

Le sens de cette démarche rejoint l’injonction de concourir aux bonnes œuvres, en faire plus que le minimum est toujours à l’avantage du croyant, car ces actions ne seront pas perdus. C’est en quelque sorte un investissement en ce bas monde et surtout pour l’Au-delà, dont la récompense sera donné par le Divin, Sourate 3, verset 133 – 136 :

۞وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ

وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌۭ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّٰتٌۭ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَٰمِلِينَ

« Et concourez au pardon de votre Seigneur, et à un Jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, préparé pour les pieux,

qui dépensent dans l’aisance et dans l’adversité, qui dominent leur rage et pardonnent à autrui -car Allah aime les bienfaisants –

et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allah), se souviennent d’Allah et demandent pardon pour leurs péchés -et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allah ? -et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait.

Ceux-là ont pour récompense le pardon de leur Seigneur, ainsi que les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien ! »

Quand faut-il payer la Zakat al-Fitr ?

Les chercheurs ont traditionnellement concentré la question du délai de paiement de Zakat al-Fitr sur son dernier délai autorisé. Les Shafi’is, les Malikis et les Hanbalis soutiennent que l’heure prévue est le coucher du soleil du dernier jour de jeûne du Ramadan. Les Hanafis et d’autres (y compris une autre position de Maliki) disent avant la prière de l’Aïd, c’est-à-dire la Salah.

Certains soutiennent que le meilleur moment pour le paiement est tôt le jour de l’Aïd. D’autres permettent le paiement un jour ou deux avant. D’autres encore disent qu’il est obligatoire de payer la Zakat al-Fitr avant la prière de l’Aïd, sur la base d’une déclaration du compagnon Ibn ‘Abbas, que Dieu soit satisfait de lui : « Elle est acceptée comme Zakat pour celui qui la paie avant la prière de l’Aïd. C’est une charité comme les autres charités de bienfaisance pour celui qui le paie après » (Al-Shawkani, Nayl Al-Awtar).

Tous les savants jugent cela comme un péché de retarder son paiement jusqu’après le jour de l’Aïd.

Ibn ‘Omar, qu’Allah soit satisfait de lui : « Le Prophète ordonna de verser la Zakat Al-Fitr avant de se rendre à la prière. » (Boukhari).

Cependant, Ibn Omar a également rapporté : « Les gens la versaient un ou deux jours avant la rupture du jeûne. » (Boukhari)

Le but de ces paiements en retard est d’assurer le bonheur et la distribution aux pauvres le jour de l’Aïd, pour leur gratification, conformément aux instructions du Prophète, que la paix soit sur lui.

Dans notre contexte actuel, la distribution de la Zakat al-Fitr à ses destinataires, les pauvres, pour sa raison sociale prévue – les « gratifier » le jour de l’Aïd – devient beaucoup plus facile à gérer lorsqu’elle est payée avant, à savoir en début de mois de Ramadan par exemple. Cette position est soutenu par les Hanafis et les Shafiis, (Badaii as-sana’ii , et al-Umm (2/74), en ce sens où la cause de l’aumône est liée au jeûne et à la rupture. Ainsi, ils avancent que dès qu’au moins une des deux causes est effectuée, alors la Zakat al-Fitr peut être sortie.

Cependant, une précision semble être pertinente, cette sortie de la zakat al-Fitr serait à réaliser auprès d’une association caritative ou un mandataire qui vous représentera le jour de la rupture du mois de Ramadan (al-Fitr). Ainsi, la distribution de cette zakat se fera au moment déterminé et servant la cause pour laquelle elle a été institué, à savoir al-Fitr, la rupture de jeûne du mois de Ramadan.

Qui peut recevoir la Zakat al-Fitr ?

Tous les érudits musulmans conviennent que les musulmans pauvres sont les destinataires légitimes de la Zakat al-Fitr (Ibn Rushd, Bidayat Al-Mujtahid).

Une personne pauvre peut également recevoir des paiements Fitr de plus d’un donateur, sans restriction, bien que les chercheurs n’aiment pas diviser un seul paiement entre plusieurs bénéficiaires, car cela semble annuler l’objectif de Zakat al-Fitr de suffire à une personne pauvre le jour de l’Aïd.

La Zakat al-Fitr ne peut pas non plus être donnée aux personnes dont le payeur est déjà responsable, comme la femme, l’enfant, les parents d’un homme, etc. – tout comme la Zakat Al-Maal – ou aux non croyants ou aux riches.

La majorité des savants disent que la Zakat al-Fitr peut être donnée aux pauvres et aux nécessiteux seuls, ou aux huit catégories de Zakat. C’est un choix libre à la convenance du payeur.

Les Hanbalis et les Malikis disent que la Zakat al-Fitr appartient exclusivement aux pauvres, même si elle doit être envoyée dans un autre pays aux frais du payeur (selon les Malikis).

Les Shafi’is soutiennent que les huit mêmes catégories de bénéficiaires éligibles pour la Zakat al-Maal s’appliquent également à la Zakat al-Fitr, si la personne ne distribue pas son propre paiement, agissant donc en mandataire.

La déclaration du Prophète, salut et paix soit sur lui, pour « gratifier » les pauvres, place cependant les pauvres dans une position prioritaire pour la Zakat al-Fitr au sein de chaque communauté.

Wa Allahu A’lam